Год Армении в России. ПУТЬ К САМОСОЗНАНИЮ

Вся история армянского народа – цепь сплошных кровавых столкновений. Ассиро-вавилоняне, персы, греки, римляне, парфяне, византийцы, арабы, монголы, турки-османы – все они старались поработить армян, вытравить в них дух свободолюбия и патриотизма, лишить своей религии и культуры. Так, в кровавом ХХ веке турками-османами была вырезана вся Западная Армения. Погибли более полутора миллионов армян. Уцелела лишь восточная ее часть, присоединенная в 1827 году к России. История армянской письменности напрямую связана с принятием христианства...

Вся история армянского народа – цепь сплошных кровавых столкновений. Ассиро-вавилоняне, персы, греки, римляне, парфяне, византийцы, арабы, монголы, турки-османы – все они старались поработить армян, вытравить в них дух свободолюбия и патриотизма, лишить своей религии и культуры. Так, в кровавом ХХ веке турками-османами была вырезана вся Западная Армения. Погибли более полутора миллионов армян. Уцелела лишь восточная ее часть, присоединенная в 1827 году к России. Надо прямо сказать, что если бы не Россия, то об армянах теперь говорили бы как об исчезнувшем народе. В 1915 году, в разгар геноцида армян, В.Я.Брюсов – по мнению Максима Горького, «самый культурный писатель на Руси» – в своей знаменитой книге «Поэзия Армении» писал, что у армян есть «та высокая культура, которую выработал армянский народ за долгие века своего самостоятельного существования, и та исключительно богатая литература, которая составляет драгоценный вклад в общую сокровищницу человечества».

История армянской письменности напрямую связана с принятием христианства в IV веке и созданием в 405 году великим просветителем древности Месропом Маштоцем алфавита. В условиях постоянных войн литература развивалась в стенах монастырей, которые были хранителями самобытной национальной культуры. Монастырская поэзия дала миру высокие образцы поэтического творчества и гениального поэта Средневековья – Григора Нарекаци.

Однако ее каноны строго ограничивали письменную культуру рамками библейской и религиозно-исторической тематики. Языком книжной поэзии вплоть до ХIХ века был древнеармянский язык (грабар), сильно развитый и богатый, но недоступный простому народу, а со временем – и непонятный. Поэтому за стенами монастырских келий, в убогих сельских хижинах народные певцы-гусаны творили свою поэтическую культуру: эпические сказания о сасунских богатырях, сказки, лирические и трудовые песни. Они создавались на родном языке и отражали в зеркале поэзии трудную и героическую жизнь народа. Союз с Россией включил Восточную Армению в общемировой процесс развития, в результате чего возникла потребность в новой литературе и в новом понятном для всех слоев общества литературном языке.

Время властно потребовало появления великого поэта и просветителя, соединившего бы воедино традиции древней, фольклорной и мировой поэтической культуры. Им стал Хачатур (Христофор) Арутюнович Абовян (1806

Родился Абовян в бедной крестьянской семье. В детстве был свидетелем рабской жизни, юношей приветствовал освобождение Еревана русскими войсками под командованием генерала Паскевича, вместе со всеми радовался присоединению Восточной Армении к России. Воспитывался в Эчмиадзинском монастыре (местопребывание католикоса – главы армянской церкви), затем два года учился в Тифлисе в Нерсисянской духовной семинарии, где преподавали прогрессивно настроенные профессора. Тифлис в то время слыл центром культурной жизни юга России, городом активного взаимодействия литератур народов Кавказа с русской литературой пушкинского периода. Два года, проведенные в этом городе, дали ему многое: знание русского, грузинского и азербайджанского языков, частично французского языка и знакомство с русской литературой.

Окончив семинарию и вернувшись на родину, Хачатур стал служить у католикоса переводчиком-секретарем, втайне мечтая о продолжении образования. Надежд на это у Абовяна не было, но помог счастливый случай.

В 1829 году в Ереван приехал из Петербурга ученый-естествоиспытатель профессор Ф.Паррот, желая исследовать вершину легендарной горы Арарат. Его экспедиции потребовался переводчик и проводник, и им стал молодой «дьяконус» (так звал его Паррот) Хачатур. Ученый заинтересовался талантливым юношей и помог ему поступить в Дерптский университет (ныне Тарту), где он исполнял обязанности ректора. Студенческие годы были самыми счастливыми в жизни Абовяна. Профессора университета всячески поддерживали его и помогли стать европейски образованным человеком, талантливым ученым, свободно ориентирующимся во многих отраслях науки.

Но, несмотря на сбывшуюся мечту и ощущение постоянного духовного роста, он ни на минуту не забывал о бедных, забитых, неграмотных земляках-крестьянах и о своем долге перед ними. Увлеченный идеями русских и французских просветителей, Абовян стремился все полученные знания отдать своему народу, научить его ценить образование, полюбить книгу, понять значение культурного союза с русским народом. В этом огромную роль он отводил русскому языку, который помог бы «воспитать нашу мысль и наши чувства и с помощью творений русского народа… приблизиться к его духу». Он внимательно изучал постановку образования в университетской гимназии, много размышлял о методике обучения и приемах воспитания, надеясь применить их в будущей практической работе в армянских школах.

Но возникал вопрос: на каком языке будут учиться дети, читать книги и учебники? Раздумывая об этом, Абовян пришел к мысли о необходимости реформы родного языка, о замене непонятного народу грабара новоармянским литературным языком (ашхарабар). И тут помощь ему оказало учение М.В.Ломоносова о трех стилях языка. Оно помогло ему создать на основе диалектов новоармянский литературный язык. Почва для этого была уже подготовлена в самой Армении. Ведь все фольклорные произведения создавались на народном языке, на диалекте тифлисских армян сочинял свои прославленные песни знаменитый поэт-ашуг Саят-Нова. Много сделали для перевода на ашхарабар западно-армянские («турецкие») поэты.

Возвратившись после семилетнего отсутствия на родину, Абовян открыл в Тифлисе первую в Армении светскую школу, где применил многие европейские методы обучения, отменил жестокое обращение с учениками, ввел уроки естествознания и – неслыханное в Закавказье новшество! – физическое воспитание. Однако его педагогическая деятельность продолжалась недолго. По настоянию католикоса, разгневанного тем, что Абовян добился снятия духовного сана и монашеского звания, он в 1843 году был переведен в Ереван, считавшийся в то время глухой провинцией.

Оторванный от настоящей работы, Хачатур стремится вернуться в Тифлис. После долгих мучений разрешение было получено. 2 апреля 1848 года, уложив вещи, он вышел попрощаться с горами и … не вернулся. Тайна его смерти не разгадана до сих пор.

Абовян оставил после себя обширное литературное наследие, состоящее из восьми томов сочинений, написанных на древнем и новом армянском языках, а также на русском и немецком: лирические стихотворения и песни в духе народных и ставших народными, басни, рассказы, повести, филологические, этнографические и педагогические труды, учебники, пособия по изучению русского языка, многочисленные переводы. Недаром он признан всеми как зачинатель новой армянской литературы. Начало ей положил роман-эпос «Раны Армении», написанный на новоармянском языке. В предисловии к нему мы читаем: «Пускай теперь назовут меня неучем. Язык мой разрешился, ради тебя, мой доблестный, родной сердцу моему, любезный народ!»

«Раны Армении» – произведение исторически достоверное. В основу его сюжета легли события русско-персидской войны, в результате которой восточная часть Армении отошла к России. «Да будет благословен тот час, когда русские благословенной своей стопой вступили на нашу светлую землю», – так комментирует это знаменательное событие автор.

Надо сказать, что на протяжении всего повествования голос автора особенно отчетливо слышен там, где речь идет о союзе Армении с Россией. Сам Абовян, по словам О.Туманяна, был «фанатическим русофилом, его «Раны Армении» – выражение мучений и страданий армянского народа – вдохновенное воспевание русской нации, ее государственной силы; пропагандировать Хачатура Абовяна – это значит среди армян возбуждать любовь и симпатию к русскому народу».

Знаменателен эпилог романа. В нем содержится авторское обращение к реке Занге, воплощающей, по его мнению, Армению. Занга, втекающая в Аракс, вливается в Каспийское море и там соединяется «со старшей сестрой своей» – Волгой. Здесь наиболее полно раскрывается одна из главных идей произведения – идея русско-армянского братства.

Значение Хачатура Абовяна для развития культуры Армении и становления самосознания армянского народа трудно переоценить. Утвердив новоармянский литературный язык, он положил начало развитию реализма и героической романтики и тем самым включил армянскую литературу в общемировой литературный процесс. Полина БОРОЗДИНА,
доцент Воронежского государственного университета.
© При перепечатке или цитировании материалов cайта ссылка на издания газетной группы «Коммуна» обязательна. При использовании материалов в интернете гиперссылка на www.kommuna.ru обязательна.