Регион
На воронежской земле проживает тринадцатое колено Израилево
21.11.2006 00:00
На бескрайних просторах России затерялся маленький поселок. Здесь проживают неизвестные сыновья Иакова. Восемьсот обитателей хутора Высокий сохранили для потомков еврейскую традицию в ее первозданном виде. Об их жизни рассказал во всемирной «паутине» интернета сайт www.sem40.ru. Закрытый от всего мира островок в Таловском районе Воронежской области можно с уверенностью назвать Русской Палестиной. «Высоковская находка» имеет огромное значение для...
На карте области
На бескрайних просторах России затерялся маленький поселок. Здесь проживают неизвестные сыновья Иакова. Восемьсот обитателей хутора Высокий сохранили для потомков еврейскую традицию в ее первозданном виде. Об их жизни рассказал во всемирной «паутине» интернета сайт www.sem40.ru
Закрытый от всего мира островок в Таловском районе Воронежской области можно с уверенностью назвать Русской Палестиной. «Высоковская находка» имеет огромное значение для исторической науки. Только высочане знают, когда Моисей вывел евреев из Египта – год, дату и время. В их руках находятся источники, которые подробно рассказывают об этом великом событии. Хуторяне страдают без «гуманитарной помощи» единоверцев. В канун Песаха происходит массовый исход иудеев из Русской Палестины.
Хасиды с Высокого имеют глубокие русские корни. Несколько столетий назад православные крестьяне перешли в иудаизм. С тех пор их жизнь строится по еврейскому календарю, красным днем которого является суббота. Субботниками называют их в народе. Высочане не соглашаются с этим определением. «Мы иудеи, евреи!»
Символом их веры стала самоидентификация. Воронежские евреи замкнулись в своей общине и никого в нее не пускали. Маца из русской печки, меноры из картошки, самотканые талеса, кипы-вышиванки оставили неповторимый узор еврейской традиции на российской земле. «Как оно было, так по старой линии и идет, – говорят хуторяне. – Как наши предки делали, так и мы сейчас делаем».
Совсем недавно Высокий открылся миру. Островок еврейского благополучия стал центром притяжения высокопоставленных паломников.
В музее Высокого.
РЕВНИТЕЛИ ДРЕВЛЕГО БЛАГОЧЕСТИЯ
Высочане неохотно идут на контакт с чужими. Субботников уже «достали» любопытные глаза и ноги. Под громкий лай собак хуторяне прячутся от объектива фотокамеры. Благо во дворах стоят огромные рулоны сена. Связь с внешним миром осуществляет редактор местной газеты «Заря» Михаил Исаевич Бочарников. На него возложены обязанности пиар-директора.
Михаил Исаевич изучает истоки своей общины. В поисках затерянных следов участвует также воронежский историк Николай Сапелкин. Энтузиастам открыли свои двери архив Воронежской епархии и Государственный архив Воронежской области.
Высочане не согласны с официальной версией своего происхождения. Якобы в 60-70 годы XIX века воронежских мужиков в иудаизм обратили еврейские эмиссары. «Не было здесь еврейских эмиссаров! – возмущаются субботники. – Во время Великой Отечественной войны, да, евреи приезжали, и были приняты как свои. Мы стали иудеями гораздо раньше! У нас есть документ, доказывающий существование воронежских субботников в XVII веке!» Отсюда растут ноги «Раскольнической версии». Смутное время царя Алексея Михайловича и патриарха Никона поставило мужиков перед вопросом: «Что есть вера моя?» Духовные искания привели ревнителей древлего благочестия в иудаизм.
ИЗ ХАЗАР В БЕЗРОДНЫЕ МОСКВИЧИ
«В советское время нами очень интересовались, – рассказывает Бочарников, – проводилось много разных исследований. Даже умудрились через врачей выяснить, сколько обрезных детей живет и сколько необрезных...»
В 1928 году в книге «Экономика, история, культура и быт волости Центрально-Черноземной области» товарищ Тарадин опубликовал свое расследование еврейского вопроса. В россыпях его «Золотого дна» лежат интересные факты.
Русских крестьян, принявших иудейское вероисповедание и ни на йоту от него не отступающих, называют субботниками иудействующими. Себя они называют древнееврейским словом «геры», что значит новообращенные.
Относительно появления в Воронежской губернии субботников существует гипотеза Вейнберга . Последний утверждает, что субботники являются потомками хазар, в свое время населявших юг теперешней России и бывших иудейского вероисповедания. Часть хазар при продвижении русской колонизации осталась в Воронежской губернии...
Об иудействующих в своем «Розыске» упоминает еще Димитрий Ростовский (1643-1709), отмечая, что существуют такие люди, которые «субботу постят».
В воронежских документах от 1766 года говорится, что в слободе Мечетке Бобровского уезда оказались «отступники» от православной веры, которые «свиных мяс не едят», ссылаясь на «триодь постную, где написано: ядущие свиное мясо с нечистыми вкупе погибнут; в воскресные и праздничные дни работают, а субботу почитают. В этот день они собираются в какой-нибудь дом для пения стихов, крестов не носят».
В документах второй половины XVIII века упоминается о присутствии такого рода сектантов и в селе Гвазде Павловского уезда. Можно думать, что иудействующие были и в других селениях губернии. Эта мысль была высказана на страницах «Воронежских епархиальных ведомостей», где говорилось: «Можно предполагать, что и в других местах появились подобные суеверцы, но они скрывались»... Ясное упоминание о большом распространении субботников встречается в актах конца XVIII и начала XIX века. В Воронежской губернии субботники как секта были открыты в 1806 году, когда воронежский епископ писал донесение, что секта иудействующих возникла между православными христианами около 1796 года от природных евреев, между христианами живших, и распространилась в 6 селениях Бобровского и Павловского уезда.
Высоко сижу – далеко гляжу.
Согласиться с хазарской гипотезой Вейнберга невозможно. Субботники встречались в Бобровском уезде в селах Мечетке, Озёрках, Верхней Тишанке, Новой Чигле. Последние два поселения состоят исключительно из выходцев Московской губернии, заселивших указанные села в XVIII столетии. Если бы субботники были потомками хазар, то они бы встречались в местах старонаселенных пунктов, какими в описываемом районе является Старая Тишанка и лежащая вблизи Старая Чигла. Но там субботники не встречаются, и в прошлом о них не было никаких упоминаний.
Более вероятным предположением будет то, что субботники переселились в Воронежскую губернию в числе прочих выходцев из Московской губернии в XVIII столетии. В Московской губернии иудействующие встречались как в прошлом, так имеются и в настоящее время...
Из этого понятным становятся такие заявления субботников в начале XIX века, что они «веру свою исповедают издревле»...
ВЕЛИКОЕ ПЕРЕСЕЛЕНИЕ ИУДЕЕВ
Генеалогическое древо воронежских субботников имеет три мощные ветви. Первая уходит в Тамбов, вторая в Москву, а третья в Сибирь.
Часть русских евреев жила в городе Козлове Тамбовской области. По каким-то причинам они сорвались с насиженного места и пошли на Воронеж. Здесь основали село Козловку, а потом Озёрки. Из Озёрок субботники ушли на Высокий.
Сибирские евреи осели в селах Гвазда, Клёповка, Шишлянниково, Никольское и Колесниково. Земля субботников была закрыта для иноверцев. Нужно было обновлять кровь – искать женихов и невест. Центром притяжения общин стал Высокий. Сюда и стекались «русские евреи».
Наконец, третья ветвь – московская. Гонения привели москвичей в Тишанку и Чиглу. Натурализовавшись на воронежской земле, они воссоединились в селе Ильинка.
Сейчас Ильинка, Никольское, Шишлянниково, Гвазда, Клёповка существуют не только на карте, но евреев там можно пересчитать по пальцам. Самым еврейским местом в воронежском Черноземье стал Высокий.
КАРЛ МАРКС СОБЛЮДАЛ ШАББАТ
Юный летописец Высокого – дочь Михаила Исаевича Бочарникова – пишет в своей «Родословной»:
«Осенью 1921 года на самом высоком месте в округе появилось несколько землянок. В них перезимовали первые поселенцы – жители села Озёрки Бочарников Иван Игнатьевич, Жабин Соломон Иванович, Гриднев Захар Ефимович. Переезд занял три года. Поселок основался как еврейское поселение по плану. На общем сходе определяли, где кому жить.
В 1925 году здесь уже выросло 53 двора, и население составляло 311 жителей. В 1924 году в поселке образовалось два товарищества по обработке земли. Первая артель «1 августа 1924 года» названа в честь дня образования. Ядром ее стали семьи Гридневых и Жабиных. Вторая называлась «Красный плуг» – по цвету краски на плуге. В нее вошли семьи Бочарниковых, Кончаковых, Ворониных. Обе артели на средства своих членов приобрели по трактору. Через пять лет артели объединились в колхоз «Высокий», земледельцы которого славились выращиванием высоких для той поры урожаев...»
На смену «Высокому» пришел колхоз «Карл Маркс». В субботу он не работал, этот день был официальным выходным. В начале 1960-х «Карл Маркс» приказал долго жить, а поселок Высокий вошел в опытно-производственное хозяйство при институте имени Докучаева.
ПРИШЕЛЬЦЫ
Субботников хотели свернуть с еврейской улицы: сначала вернуть в лоно русской православной церкви, а потом – в партию атеистов. Для этого в общину засылались казаки-миссионеры. Но «евреи» твердо стояли на своем и не шли на контакт с иноверцами. Однако эпоха перестройки закончилась для Высокого тем, что в нем появились многоэтажные дома, а в них – «пришельцы».
Сегодня в поселке проживает 1200 человек: 800 субботников и 400 «пришельцев» – так на селе называют новых, «неевреев». Они живут в многоквартирных домах, а «коренное» население – в своих, индивидуального типа.
Село зажиточное. Субботники провели себе газ, телефон, центральный водопровод. Удобства, конечно, не такие, как в городе, но не «во дворе». Во дворе приходится работать.
Есть небольшой медпункт. «Не будь сказано о других селах, – хвастаются хуторяне, – наш детский садик работает. Клуб, правда, простаивает... Он большой – экономим на отоплении»
Центром культурной жизни на Высоком является школа. У субботников очень ценится высшее образование. Из десяти выпускников семь – медалисты. Ребята поступают в престижные вузы, в основном, в Воронеже. Директор высоковской школы – Любовь Яковлевна Гриднева – создала музей Высокого. Здесь пишется история субботников.
«СВОЯ» ТРАДИЦИЯ
«Иудействующие стремятся во всем походить на настоящих правоверных евреев-талмудистов, – пишет Тарадин. – Во всех общинах есть наставник, или хазен, имеется Тора – Пятикнижие Моисея, написанное на пергаменте. Хазен во время богослужения надевает на себя покрывало – талыз, носит жилет с длинными кистями – цицис, на дверных косяках мезуза – ящичек со словами ветхого закона за стеклом, во время молитвы на головы надевается тефелин – ремни с кожаными коробочками. Богослужения совершаются на древнееврейском языке. Молитвенник, по которому читают молитвы, написан на одной половине страницы на древнееврейском языке, а на другой имеется русский перевод.
Азбуку древнееврейскую знают все субботники, читают свободно. Но язык знают только начетчики. Они свободно цитируют между собою те или другие главы писания. Быть начетчиком у субботников считается за большую честь, и они все стараются изучать писание, постигать грамоту и древнееврейский язык. Но свою веру рядовые субботники слабо знают в деталях, говоря: «Поезжай в Харьков, там тебе «наши» объяснят всю веру». Не едят свинины, имеют специальных резаков скота. Бритые бороды почитаются грехом. Празднуют еврейские праздники. К евреям относятся с большой симпатией, как к родным по вере. В брак вступают только с единоверцами, особенной честью считается родство с прирожденными евреями.
Живут они изолированно и склонность к пропаганде своей веры никогда не обнаруживали и не обнаруживают. Имена дают детям ветхозаветные: Давид, Даниил, Авраам, Яков, Иосиф, Моисей, Вениамин, Илья, Исай, Филипп, Семен, Аарон. Уменьшительные стараются производить частью заимствуя у евреев: Янкель, Мосейка, Ёська, Додя. Субботники ждут мессию, который, придя на землю, соберет свой народ со всех четырех сторон и с поднятою головою поведет в Обетованную Землю и водворит в пределах ее...»
ХАСИДЫ С ВЫСОКОГО
Евреи удивляются: как «эти русские» умудрились сохранить иудейскую традицию?! Израильские раввины заявили хуторянам: «Если нам не будет хватать своих хасидов, мы можем с уверенностью рассчитывать на Высокий».
«Ашкеназы мы, не ашкеназы? Нам ближе традиция, – рассуждают субботники. – Высочане идиш не знали, а вот иврит знали довольно нормально. В 1928 году двадцать два мужика с Высокого обучались ивриту и еврейской традиции в Харькове и Конотопе. «Наши евреи» проводили все моления, делали брисы. Был свой человек, который резал скот, птицу. Звали его Резак. Кроме него никто не имел права резать!»
Однако к 80-м годам «деды» ушли, а знание свое никому не передали. Встала проблема преемственности поколений. Молодежь традицией не интересовалась. Вера – другое дело. «Молодые знают, кто мы! Субботу соблюдают!» Суббота – святое. В субботу, пока не сядет солнце, высочане ничего не делают. «Шабатят».
Хранитель Книги знания и мудрости.
Конечно, в 13 лет подводят к Торе. Кашрут. Свиней не водят. Сейчас моэля в поселке нет. Обрезание делают в Воронеже или в Пензе у евреев. Многие обращаются к хирургу, а обряд потом проводят...
На Высоком очень любят праздники. Пурим, Песах, Новый год. Про Рош а-Шана субботники говорят с особой нежностью: «Десятое праздник, пятнадцатое праздник, двадцатое праздник – все новогодние праздники»
ПЕРЕХОДЯЩАЯ ТОРА
У воронежских субботников есть обычаи, которые не найдешь ни в одном еврейском местечке. Они передаются из поколения в поколение.
В 1920 годы на Высоком было пять Тор, пять старинных свитков. Одни пришли из сел-мигрантов, другие покупались «задорого». Во времена НЭПа нужно было укреплять хозяйство. Собралась вся община, решили одну Тору продать – в Харьков. На вырученные деньги купили быка-производителя.
Синагоги как таковой никогда не было. Повелось так, что 30 дней молились в тех домах, где был умерший. По сей день эта традиция жива. На молитву собираются по понедельникам, субботам и праздникам. Тора, как переходящее знамя, кочует по всему поселку, приходит в дом с покойником. Если положенные для умершего тридцать дней истекли, а «новый» покойник не появился, продолжают молиться в этом же доме, здесь же хранится Тора. В ожидании смерти...
Особняком стоит кладбище. Его ворота венчают Звезды Давида. На памятниках в лучах заходящего солнца горят магендовиды. В советские времена ставили также пятиконечные звезды. Сейчас их делают на могилах военных.
Кладбище субботников имеет три «половины» – мужскую, женскую и детскую. Справа хоронят мужчин, слева – женщин, а «в серёдке» – детей.
За рвом расположено маленькое христианское кладбище. Для пришельцев.
«ОПЯТЬ ЕВРЕИ»
«В субботу бы приехали! – сетуют высочане на неурочный визит корреспондента Sem40. – На молитву бы зашли, помолились, с дедами поговорили...
Они, правда, с неохотой говорят. Поселок все-таки жил замкнуто. Вокруг был совершенно другой мир духовный. В принципе, тут все нормально существуют. Все знают, что Высокий – еврейский поселок. Дальше словесных оскорблений дело не заходит. На рынок нужно ехать в Таловую. Автобус полный, каждый хочет со своими банками-бидонами втиснуться, ну и раздражаются: «Опять евреи...» Чтобы нас тут били-избивали?.. Погромов не было. Преследовали, в партию не давали вступить, но от этого человек особо не терял. Было какое-то презрительное отношение...»
ДЕДЫ-ЛЕВИТЫ
Еврейская община в Высоком не зарегистрирована. Ее лидеры в силу каких-то исторических причин не приняли такого решения. «Мы ведем свой закон – и все!»
У субботников есть свое колено Левитов – священнослужителей. Глава общины не обременен административными обязанностями. Его не выбирают. «Так повелось...» Свою роль здесь играет наследственная линия.
Хранителей традиции называют «дедами». Они не такие уж и древние. Старикам из священной троицы за шестьдесят. Строить синагогу сегодня не планируют. Нет уверенности в будущем поселка. Высочане хотят эмигрировать в Израиль.
В ноябре 2004 года уехал девяностолетний Пинхас Гриднев. Он долгое время был духовным лидером общины. Дед Пинхас принадлежит к старой гвардии, элитным частям субботников, изучавшим иудейскую традицию и иврит в Харькове. Рубеж тысячелетий перешагнул только Пинхас Гриднев. XXI век он проживает на Земле Обетованной.
Сегодня службу ведет, как говорят высочане, «стоит у стола» Вениамин Яковлевич Бочарников.
РУССКИЙ ОТВЕТ НА ЕВРЕЙСКИЙ ВОПРОС
Сегодня в Высоком работать негде. Зарплата смехотворная – восемьсот рублей в месяц. Высочане живут своим хозяйством, торгуют тем, что вырастили и выходили.
«Высокий и сейчас больше всех молока сдает!» – с гордостью говорит Бочарников. После работы главный редактор «Зари» идет домой. Его ждут две коровы, теленок, куры, полгекатара чернозема. Супруга трудится в таловской больнице, сын заканчивает школу, дочь определяется со своей научной карьерой.
Михаил Исаевич рассказал случай из своей крестьянской жизни: «Прошлым летом приезжали к нам из Израиля евреи. Ури ко мне привязался: «Чем вы тут живете, чем занимаетесь?» Я говорю: «Работаем». «Ну-ка, провези меня, покажи, как вы все это делаете». Я подвожу его к своей картофельной плантации. Он меня спрашивает: «Можно один куст выкопать?». «Какие проблемы?» В руках у него куст – восемь картофелин. Для нас это нормально. Он постоял несколько секунд, что-то губами пошептал и говорит: «У вас тут урожайность не более 160 центнеров с гектара. Теперь расскажи мне технологию?»
Я рассказываю: трактор нарезал борозды, мы насыпали картофель, полгектара ведрами разбросали, потом заволочили все это, три раза пропололи, три раза от жука колорадского опрыскали, потом взяли лопаты и копаем. Он спрашивает: «Сколько же сегодня на Высоком домов?». «Триста-четыреста» – «Хорошо. Четыреста домов. А сколько в них жителей?» – «Тысяча двести человек найдется» – «Сколько каждая семья имеет земли?» – «Полгектара нам разрешили» – «Хорошо. У вас четыреста домов, по полгектара земли. Выходит, двести гектаров. Что вы на них делаете?» – «Садим картошку, лук и морковку» – «И тысяча двести человек все лето работают на 200 гектарах?» – «Да. Труд-то ручной...» – «А что вам мешает: сложиться по две тысячи, купить трактор, нанять двух человек и смотреть, как они работают на этих двухстах гектарах?»
Ну вот, действительно, что мешает? Вроде бы и родственные связи, поселок дружный, а объединиться не можем... Я считаю, что нарушен общинный стиль жизни, общинный уклад»
Первая хата на Высоком. 1921 год.
До недавнего времени молодежь оставалась в селе. Другого хода развития своей жизни люди не видели. Высокий активно строился, появлялись новые улицы – Молодежная, Степная, Полевая, Первомайская. Создавались новые семьи. Сегодня этот процесс забуксовал.
АЛИЯ
Раньше всех в Израиль выехала Ильинка. Первая алия с Высокого началась в 1993 году. Тогда уехала одна семья. По последним подсчетам, в Израиле живет 481 человек из Высокого. Некоторые возвращаются домой. Почему? Сложный вопрос. Высочане называют несколько причин, но выделяют три.
Первая. Часть людей остается в России из-за детей. Получить образование в Израиле для высоковских очень сложно. Имею в виду приличное, высшее. На Земле Обетованной происходят разные трения, тот же языковой барьер. Родители через некоторое время приезжают сюда, чтобы довести детей до ума.
Второй момент – ностальгия. У пожилых она особенно сильна. Здесь сформировалась своя общность, сложились свои внутренние законы: когда ты оторван от «своих» – чувствуешь себя неуверенно. Высокий и в Израиле селится в одном месте. Чтобы быть вместе, поддерживать друг друга.
На Высоком все родственники. Ветви генеалогического древа переплелись причудливым узором. Вот фамилии Высокого: Шишлянниковы, Юрьевы, Бочарниковы, Матвеевы, Кожокины, Карповы, Дрокины, Голевы, Скородумовы, Матвеевы, Черных, Фроловы, Гридневы, Жабины, Кончаковы, Воронины. Русские фамилии, но еврейские имена.
До 80-х годов XX века браки с иноверцами были невозможны – запрещались. Старожилы помнят один случай, когда христианин женился на высочанке. Но он «огиюрился», сделал обрезание.
Сейчас остро стоит проблема смешанных браков. Израиль не принимает около сотни высочан. Происходит семейная драма: часть семьи живет в Израиле – родители с дочкой, а сын, вступивший в смешанный брак, остался в России.
«У меня в Израиле родная тетка, родной дядя, их семьи, – рассказывает Михаил Исаевич Бочарников. – Они живут в Бет-Шемеш. Молодежь в Израиле адаптируется гораздо быстрее. В Израиле можно жить, не зная иврит, общаться на русском. Но иврит – ступенька к успеху. Без него закрыта государственная служба...» Высочане изучают «родной» язык в России. В поселке действует Ульпан: Сохнут снимает квартиру. Занятия идут один раз в неделю, по воскресеньям.
Сегодня к отъезду из Высокого готовятся 16 семей. В прошлом году уехало 60 человек.
«РУССКИЕ» В НЬЮ-ЙОРКЕ
В прошлом году Михаилу Исаевичу выпал счастливый билетик: в Америку. В Массачусетсе, в городке Фитчбурге, проходил слет региональных журналистов. Бочарников представлял Воронежскую область.
– Люди тащат из Америки черт-те что, а я привез десять томов Еврейской энциклопедии 1948 года на английском языке, – делится своей радостью Михаил Исаевич. – Через таможню, с проблемами и приключениями. Это сокровище мне подарил Бел, венгерский эмигрант. Я квартировал у него в Фитчбурге. Я не знал, что он еврей. Захожу в дом и вижу – мезуза. Я ее поцеловал и все такое. Бел сразу обратил на это внимание. Мы с ним подружились.
В Нью-Йорке в центре Манхэттена есть огромный магазин. Работают там ортодоксы, евреи с пейсами. Мы фотоаппарат хотели купить. Но больно дорого. Мы ходили и так, и сяк. Потом, в конце концов, один фотоаппарат подешевле взяли. Рассчитались, начали резкость наводить – не понравилось. «Нет, не берем. Этот фотоаппарат бракованный» А евреи по-русски не понимают. Обошли все этажи, кого-то нашли, но русский у него такой, что объясниться не смогли. Он понял единственное, что я еврей. Они сразу же забегали. Но объясниться не смогли. Человек, наверное, пятьдесят собрались – и без толку. Ну, мы фотоаппарат сдали и ушли, плюнули. А они что-то вдогон кричали. Мы так ничего и не поняли…Николай МИХАЛЕВ.
С разрешения www. sem40.ru (в сокращении). cc
